日月经天，江河行地。远古时期水对人类的生存和发展影响很大，在广裹的土地上水总是在不停的流动着，滋.润生命，养育人类，水把人类的文明推向了一个新的时代。
日月经天，江河行地。远古时期水对人类的生存和发展影响很大，在广裹的土地上水总是在不停的流动着，滋.润生命，养育人类，水把人类的文明推向了一个新的时代。
“天下莫弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以以之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
“夫兵形象水，水之行避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”
水，至清，至美。从一勺，至千里。利人利物，时行时止。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善动，动善时。”水有七善对应人之七智，“水利万物而有争。”
“天下莫弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以以之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。”
“夫兵形象水，水之行避实而击虚；水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。”
水，至清，至美。从一勺，至千里。利人利物，时行时止。
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善动，动善时。”水有七善对应人之七智，“水利万物而有争。”
古代以水为中.心，赞美水，设喻说理，有着对大自然的思考和感悟，以水言志，承载着中国几千年以来的传统智慧。
道家“以水喻道”，把水人格化：“上善至水，水善利万物而有争。居重之所恶，故几於道矣。居善地，心善渊，予善信，正善治，事善能，功善时。夫唯不静，故无尤。”
墨家“救世济民”，以水的特性和功能来作譬喻，上升到关心国家的政.治主张思想中。“本不固者末必几，雄而不修者，其后必惰。原浊者流不清，行不信者名必耗。名不徒生，而誉不自长。功成名遂“名誉不可虚假”反之身者也。”
法家“水育万物”，以自然之水的品性和功用比附于道或君子之德，把水看成是人世间万物的根源，是各种生命的根蒂。法家的水思想中还旗帜鲜明的把兴修水利、除水害看成是治国安邦的大计。“故水者何也万物之本原，诸生之宗室也……万物莫不以生。”
秦始皇一扫六国，或曰“黄帝得土德，黄龙地埃见。夏得木德，青龙止于郊，苹木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤鸟之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”一个新王朝建立，需要一种理论来支撑自己统治的合法性，“始皇帝”根据古老的“五行之说”把秦朝的玄学文化背景定为“水德”。
水在五行之中的代表色为“黑色”，神秘、尊贵、包容、融.合。充满神秘色彩的黑色定为华夏民族第.一个统一国家的皇.家专用色系，并从服装，玉器，生活用品的延申之各个领域。秦国人是崇尚黑色，上至帝王下至王公贵.族全都穿着以黑色为主色系的衣服。于是，黑色系从“龙袍”“乌纱帽”“玖玉“等开始了辉煌之路。
从此代表着“水德”的“黑色”变得更加神秘尊贵。先秦时期的《诗经》是中国.第一部诗歌总集，其《诗经。卫风。木瓜》 投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！先秦时期把红色的玛瑙称之为“琼”黑色为“玖”，也称作“玖玉”
秦代纯黑色的玖玉产量稀.少，因此秦时期的人们开始使用”深青色的玉石“来代替”玖“因为五行颜色”黑白红黄青中，有了青色，所以就采用颜色更深的青玉来替代，比如“青青子衿”指的是古代的黑色学士衣服，“青鬓”“青丝”等古代指的是“黑发”，这也是秦时期出土的玉器文物多以深青色的不同玉种为主的原因。
颜色是五行的自然属性。土黄、木青、金白、火赤、水黑是古人观察五种物质获得的朴素认识。秦文化以“集权性”“兼容性”“功利性”“开.放性”等文化特征代表了中华民族当时的政.治与科技和民风。而“玖”作为秦文化艺术的载体，充分体现了中华民族的“刚毅“'果敢”"彪悍“又不失”庄重“”时尚“”高.贵“的神秘特质，也象征了”低调，含蓄与内敛“的儒雅特质。太ji中的黑与白，代表着对立和统一、左右平衡、内外统一、阴阳平衡，与科学界的相对论不谋而合。随着社会发展，现代人把黑色黑化了。
中国古代思想家们把水的形态、特性、功能与人的性格、意志、道德修养等联系起来。在两千多年前那些哲人的思想体系中，“德性似水”、“仁者乐山”、“知者乐水”，水就如同伟大的圣人，它实现了物质和人精神之间的相互融.合。万物皆一，现代社会更应该弘扬传统水德，容纳世间万物，怀有一颗敬畏和感恩之心，人水合一，做到尊重并善待自然。